孔明曰：“…汝既为恭维之臣，只能潜身缩首，苟图衣食；安敢在行伍之前，妄称天数耶！皓首匹夫！苍髯老贼！汝即日将归于重泉之下，何样貌见二十四帝乎！老贼速退！可教反臣与吾共决输赢！”

《三国小说》第九十三回的这段经典骂战，虽着墨未几，但还是将诸葛亮的口才和贤明尽显无遗。许多点评者对这段情节评价极高，比如体裁品评家毛宗岗就赞好意思，“武侯虽有兴师之表上告嗣君，恨无讨贼之秘书示六合。今不雅骂王朗一篇，即以此当告示之文可尔。”

但是，在《三国志》中，王朗与诸葛亮并莫得面临面地坚持过，而且陈寿所描述的王朗，也并非“恭维之臣”。《三国志·钟繇华歆王朗传》中，陈寿夸赞王朗“儒雅”、“文博富赡”，即使锒铛入狱，仍然“收恤亲旧，分多割少，行义甚着”。裴松之的注中则赞好意思他“高才博雅，而性严整粗莽，多威仪，恭俭检朴，自婚配中表礼贽无所受。常讥正常有好施之名，而不恤穷贱，故用财以周急为先。”

王朗自幼爱书，他一世著录著述30余卷，为《周易》、《春秋》、《孝经》、《周礼》等书作念过凝视。缺憾的是，他所写的文集大多洒落无存，仅在《三国志》、《艺文类聚》等书中保有部分片断。一言以蔽之，岂论学识照旧谈德，王朗其实齐能被称为三国典范之一。

【宽以治狱，三反肉刑】

王朗是一位采纳儒祖传统政事想想的文臣，他一直主张“轻徭省刑”，即“总揽者应当疼爱庶民辛劳，松开徭役职守，不夺农时。官员处理案件不应松驰，不能视如草芥。”

在作念魏国大理时，王朗以“务在宽待，罪疑从轻”有名，主张宽刑，而他的共事钟繇“俱以治狱见称”，主张规复在中文帝时期就还是覆没的肉刑。

肉刑的覆没距那时已少见百年之久，其践诺主要有：将黥刑（刺字）改为髡钳城旦舂（让犯东谈主剃秃顶发、捎带刑具，从事劳役），将劓刑（割鼻子）、斩左趾改为笞刑，将斩右趾改为弃市（当众正法）。这种矫正在某种历程上贵重了犯东谈主的尊荣，同期也松开了社会职守，并对魏晋之后的五刑（笞、杖、徒、流、死）打下基础。

王朗、钟繇两东谈主在规复肉刑上不雅点违反，曹操、曹丕、曹叡三个时期里，王朗与钟繇屡次坚持，但均以王朗的告成而告终。

公元216年，魏王曹操让御史中丞陈群线路他父亲陈纪的主张——规复肉刑，其意义有二：

其一，覆没肉刑导致刑法“名轻而实重”，比如笞刑，听着仅仅打板子，但常常出现致犯东谈主升天的情况；

其二，罪有重、中、轻三种，刑法的种类也应与其对应。淌若破除肉刑，那么中罪就难以量刑，比如，一位监犯伤东谈主但未致死，判处髡钳城旦舂之刑就会显得过轻。假如规复肉刑，犯奸淫罪的处以宫刑，犯盗窃罪的处以刖刑（断足），这样就能够震慑犯科，减少邪恶。

那时，任职相国的钟繇颠倒赞同陈群的办法，认为应当全面规复肉刑。不外他们的主张遭到王朗反对，王朗那时任魏国大理，东谈主气很高，是以陈群的主张很快就被压了下来。加上曹操不但愿里面出现矛盾，于是曹操痛快了王朗的意见，莫得规复肉刑。

公元220年，曹丕继任魏王，随后称帝，这时候，魏国大理钟繇又建议规复肉刑，曹丕认为这个提议可以，下令群臣接头。不外又遭到无数反对，钟繇无奈作罢。

在魏明帝太和年间，钟繇再次防备地建议规复肉刑的建议。他认为肉刑算作夏商周时期的陈腐法律传统，其覆没不服了历史的轨谈。可是，面临王朗等东谈主的反对声息，他对提议践诺进行了东谈主性化的调理。他主张有采选地规复斩右趾的刑罚，同期保留黥、劓、斩左趾、宫刑等刑罚以笞刑或髡钳城旦舂之刑替代。钟繇的此次提议，仿佛一位历史与现实的谐和者，试图在尊重古谈与得当期间之间寻找一个均衡点。

钟繇认为，关于那些20岁到50岁之间的重监犯，可以给他们一个采选，扩充死刑，或者扩充斩右趾之刑。这样可以让数千犯东谈主免于死刑，即使被斩右趾，他们依然能够为国度提供劳能源，对国度和世界齐有一定平正。

但是，这个提议再次遭到王朗反驳，王朗认为，肉刑已覆没四百余年，不应该规复，况且现时三国分立，国度亟需归拢，须臾规复肉刑，势必使得东谈主心扯后腿，庶民惊恐，前来投靠的吴、蜀庶民，概况也会因此不敢踏入魏国，这对国度是不利的。

王朗还补充谈，淌若认为将斩右趾归入死刑太过严重，可以采选减刑，判处髡钳城旦舂等刑法即可。淌若认为刑法太轻，可以将受刑年限蔓延，无谓用规复肉刑的措施来科罚。

除了钟繇和王朗两位主辨除外，参与接头的大臣还有一百多东谈主，临了，大部分东谈主照旧站在了王朗这方，魏明帝曹叡固然救济规复肉刑，但不敢不服群臣的意见，只得又将这个问题扬弃起来，肉刑最终也没能得到规复。

网络当代法律不雅念来看，钟繇的主张其实是带有攻击主义和惩责主义因素的。这种“以牙还牙，以命偿命”的攻击性不雅念，过期且残酷，不合乎时髦发展的潮水。有着卓越法律想想的王朗，意识到了这个趋势，并积极鞭策这种趋势的发展，是一位值得疼爱的想想家。

【建魏国老，遵循法守】

从《三国小说》中我们可以知谈，王朗的职位是“坐而论谈”的司徒，的确莫得什么政事大权，但是他仍然遵循法守，不顾风险，上书敢言，为贵重国度厚实建议我方的意见。

王朗主张省俭治国，他认为除松开东谈主民职守、减少刑罚之外，“割奢务俭”更是不断之谈的根柢。他坚韧反对用社会金钱来交流帝王阔绰享乐的生计，并曾向魏文帝和魏明帝建议过劝谏，以国度利益为重，力荐简朴生计之理念。

魏文帝曹丕登基之初，钟爱狩猎行径，对不断国度事务缺少酷爱。长水校尉戴陵曾恳切地劝告他：“大王，狩猎虽能带来雅瞻念，但身为君主更应疼爱国度大事。”可惜，这一忠告未能打动曹丕的心，反而激发他的动怒，的确招来灭门之灾。与此同期，驸马齐尉鲍勋上书直言：“陛下，游乐之事不宜过多，应以国是为重。”可是，曹丕却就地将这份危言刺耳的奏章撕得错杂，绝不徜徉地链接他的游乐之行，显得如斯反水，似乎对国度的长进运谈漠不神志。

还有一次，曹丕出猎的时候，卫士莫得把竹篱扎好，把鹿给放跑了，曹丕震怒，扬言要杀了这些卫士，侍中苏则迅速求情。最终，卫士莫得被杀，苏则则被贬逐。

面临这样的暴君，王朗固然有所费心，但仍然上书劝谏曹丕应“务戒慎，垂法教”，要对国度、庶民精致，为后代作念出榜样。天然，曹丕听不进去这些话，碍于其国老的雅瞻念，也莫得将王朗怎么，仅仅找个借口修起谈：“当今吴蜀还没消一火，战事也还没中止，我这并不是出去享乐，仅仅去练练武，熟识兵事汉典。”

到了魏明帝曹叡这代，魏国气象变得愈加凄怨。曹叡在位15年间，大造皇宫、广征好意思女，极致奢华，仅在宫里演歌舞、作念扫除的宫女就卓越一千余东谈主。这样搞下来，庶民农桑失机，国度仓库耗费。太子舍东谈主张茂上疏劝谏曹叡：面前吴蜀两国仍在窥察时机，算作一国之君，不应日渐奢靡，而应“问民所疾而除其所恶，实仓廪，缮甲兵，恪恭以临六合”。可是，曹叡和他父亲通常，对劝谏置之不睬。

其实，在魏明帝上位之初，王朗曾经上疏劝谏过曹叡，他网络近况，逐条分析。率先，洛阳城已有建始殿、崇华殿等诞生，填塞日常所需，无谓再造新宫殿。其次，宫东谈主不宜太多，12个即可，当下方针应当是“勤耕农”、“习戎备”（即发展分娩，整顿军备），而不是建宫室、收嫔妃。

农业和军工业，在那时如实是曹魏最需要科罚的两个问题，毕竟战乱还未为止，要得回告成，就需要有充足的食粮和装备供应。王朗的提议其实是把抓得颠倒准确的，奈何那时曹叡听不得半点敢言，宫殿照旧造，好意思女依然招，而且越往后发展得越狂放。这种极致享乐亦然导致曹魏被司马氏取代的紧迫原因之一。

从以上历史，我们可以知谈，王朗并不是那种一味讴颂天子的东谈主，他能够针对现时社会问题，向天子建议我方的主张，固然它们大多以自如封建政权为起点，但也一定历程研究到了世界利益，是值得细方针。

石冬煤，《论王朗》

刘想，《论王朗之死》

王新玮，《从诸葛亮骂王朗看罗贯中谈德不雅》

杨玉金，《儒雅多才的魏国司徒王朗》

百度百科，王朗

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